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  • 修习因果不虚的意义

    还不是时候，当前先要把粗因缘断了，然后再由浅入深。 　　粗的因缘在这里可分为两种：善和恶。恶当然是六道轮回的因，善也是流转之因，因为此善是有漏善，有漏善是指没有开悟的人所做的善业，它虽然可以让人投生到人、天善趣，但仍在轮回中，故叫有漏。所以，有漏善和恶都是流转轮回的因。（注：未证悟空性时，在出离心、菩提心的基础上所做善业，虽为有漏却是解脱之法，这在后面的开示中可以看出。） 　　...

    慈诚罗珠堪布

    |因果不虚|外加行|意义|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/04/0835319088.html

  • 略说种子

    熏习成种，令有情众生有三界六道轮回的差别。 　　三者有支习气种子，就是能令有情众生感招三界的异熟业种。而这有支习气种子亦分有有漏善及诸不善等种子。有漏善就是能感招后有可爱的异熟果业；诸不善就是能感招后有...亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异。体用因果理应尔故。虽非一异而是实有。……..然诸种子唯依世俗说为实有不同真如。种子虽依第八识体。而是此识相分非余。见分恒取此为境故。”(CBETA, T31...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08001554260.html

  • 从《十善业道经》谈起

    三十七菩提分[vii]等。从人天所修的有漏善到达无漏圆善[viii]。 　　以十善业道作为宗教实践的现代意义 　　《经》上说：“譬如一切城邑聚落，皆依大地而安往；……一切人天依之而立，一切声闻，独觉...三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。 　　[viii] 无漏善，指远离烦恼过非之善法。“有漏善”之对称。为“见道...

    蔡沛贤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255982174.html

  • 赖耶缘起对阐释“生死流传”的意义

    （眼、耳、鼻、舌、身、意及末那识中善、恶、无记熏令生长：异熟习气，由六识（意识）中有漏善、恶熏令生长。”　　赖耶变现万象共有两种情况，一为“因能变”，二为“果能变一。“因能变”是指赖耶中的等流习气（即...，现行后又熏新种，新种遇缘，又能生现行，故名言种是“无受尽相”。　　“诸业谓福、非福、不动：即有漏善、下善思业。此（业）虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果。而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气……...

    陈雁姿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22103265584.html

  • 劝发菩提心（演培法师）

    断，致使一切所修的善法，为诸烦恼及罪业之所染污，都成为有漏的，不得成为无漏清净。有些不了解这个道理，以为自己这样地用功修行，为什么还这样的心地不净？殊不知这是受到惑业的染污。 　　有漏善与无漏善的差别何在？不清净的，为烦恼罪业之所染污的，是有漏善；清净的，不为烦恼罪业之所染污的，是无漏善。学佛的人，无可否认的，多少都有修些功德善法，其之所以不能了生死得解脱，病在所作的一切功德善法，为诸烦恼及...

    演培法师

    |菩提心|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2301401689.html

  • 唯识学的缘起观

    成唯识·论》云：“谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。” 　　等流果：等谓等同，流是类义，同类事物，发展变化，因与果同，果似于因，彼此相等，名等流果。成唯识论》云：“谓习善等所引同类，或似先业后果... 　　异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：“诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。”异熟有三义：①异时而熟：业在过去，果在现在；业...

    唐思鹏

    |唯识|缘起|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/08343310228.html

  • 意识结构与内在时间

    以至最后际遇更深纬度的原一我及其活的当下。而唯识的意识分析，是在整体的，如蔡瑞霖所说的“二重能所”建构下进行的。(蔡瑞霖，1991年)作为根源的第一重能所是因能变一果能变。《成唯识论》说：“能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气。等流习气由七识中善、恶、无记熏令生长。异熟习气由六识中，有漏善、恶熏令生长。　　二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”(《成唯识论》，第2页)这是...

    胡曙光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025948293.html

  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo;，是指有漏善，非无漏善。有部主张无漏善绝不再招感异熟果报；否则，有情就永无解脱之日。 [39] 化地部的“善非有因”，唐代窥基法师的解释是：“善非有因，不...业感人天果报的助缘。 　　有部和化地部的诤议点在于：有部主张“一切不善、善有漏法，皆有异熟”，故“善是有因”（有漏善）；“无记法&...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07282451800.html

  • 现代禅的戒律观（2）

    世俗谛层次的有漏善伦理，通往胜义谛层次的无漏善阶梯，此即“现代禅十三道次第”。由于“一切行为准则皆是‘戒’”，因此李老师曾提出“十三道次第即十三重禁戒”的讲法： 　　《大智度论》云：“般若是一德，随机...从不可不观察三法印、不改革恶习，到不可有自性见、不可作意之修定，乃至不可没有悲心、菩提心，不可缺乏广学一切法门、成就一切智的宏愿96[96]。 　　现代禅十三道次第，由世俗谛层次的有漏善伦理，通往...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413153229.html

  • 唯识学的缘起观

    记。具此三义，名异熟果。《成唯识·论》云：“谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。” 　　等流果：等谓等同，流是类义，同类事物，发展变化，因与果同，果似于因，彼此相等，名等流果。成唯识论》云：“谓习善...唯识学的缘起观 　　作者：唐思鹏 　　异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：“诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。”异熟有三义：①异...

    唐思鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091770516.html
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